孔子創作的歌《獲麟歌》

　　
      今天已經不是那個時代你又來做什么?

　　麒麟啊麒麟，你真的讓我內心憂傷。

　　這首歌詞首見于漢孔鮒《孔叢子·記問》篇中，原文如下：“叔孫氏之車卒曰子鉏商，樵于野而獲麟焉，眾莫之識，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子曰：‘麇身而肉角。豈天之妖乎?’夫子曰：‘今何在?吾將觀焉。’遂往。謂其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎?’到視之，果信。言偃問曰：‘飛者宗鳳，走者宗麟，為其難致也。敢問今見，其誰應之?’子曰：‘天子布德，將致太平，則麟、鳳、龜、龍先為之祥。今宗周將滅，天下無主，孰為來哉!’遂泣曰：‘予之于人，猶麟之于獸也，麟出而死，吾道窮矣。’乃歌曰：‘唐虞世兮麟鳳游。今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂。’”(譯文：“為叔孫氏駕車的人名字叫子鉏商，在野外打柴時獵獲了一只動物，誰都不認識，將其丟在了五父之衢。冉有告訴孔子說：‘形狀像個獐子卻長著肉角，難道是上天降下的妖怪嗎?’孔子問道：‘現在在什么地方?我想去看看。’于是他們一同前往。孔子對駕車的高柴說：‘如果像冉求說的那樣，那一定是一頭麒麟。’到那一看，果然是麒麟。言偃問道：‘天上飛的鳥類尊崇的是鳳凰，地上跑的走獸尊崇的是麒麟，是因為它們都很難得到。我想問問麒麟今天出現，會應驗到誰的身上呢?’孔子說：‘天子推行德政，天下將會出現太平，那么麒麟、鳳凰、龜、龍等仁獸就會降臨人間呈現祥瑞。現在周朝就要滅亡了，天下已經沒有了主宰，它是為誰而來呢?’于是又哭著說：‘我對于別人來說，就像麒麟對于其他野獸一樣。麒麟出現卻遭到了殺害，

　　我所選擇的道路也走到了盡頭。’于是歌唱道：……”)這段話，相當于《獲麟歌》的小序，介紹了這首歌產生的背景。

　　孔子對于一頭被打死的麒麟為什么會如此的感傷呢?那是因為在古代，麒麟被稱為仁獸。《禮記·禮運》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”古人認為，麟為百獸之長，鳳為百禽之長，龜為百介之長，龍為百鱗之長。《初學記》卷二十九載：“《廣雅》曰：麟者，含仁懷義，行步中規，折還中矩;游必擇土，翔必后處。不履生蟲，不折生草;不群居，不旅行;不犯陷阱，不罹罘網。”麒麟本為祥瑞之獸，天下太平才會出現，可出現之后又被打死，預示著天下從此不再太平，孔子自己一生為之奮斗的“為萬世開太平”的愿望也將化為泡影，因此他說“吾道窮矣”。

　　這首歌詞雖然只有三句，卻包含了十分深刻的內容。在孔子心目中，堯舜時代是理想的太平盛世，因此經常有麒麟鳳凰出現。而孔子則處在禮崩樂壞的時代，他孜孜以求的、為之奔走呼號的，就是使社會恢復到堯舜那個時代。接著筆鋒一轉，由理想的盛世轉入現實，現在已經“今非其時”，麒麟即便是來了，對當下的局面又能怎么樣呢?所以孔子反問了一句“來何求”，表現了他深深的無奈。最后一句是孔子對麒麟之死的感傷，但深層則是對天下蒼生的關切。孔子一生“克己復禮”，但他知道，僅靠他的努力很難實現，他不過是“知不可為而為之”，盡一份社會責任而已。這正是他“心憂”的原因所在。

　　關于“獲麟”一事，史籍中多有記載，最早的記載見于《左傳·哀公十四年》：“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：‘麟也。’然后取之。”這一段資料提供了一個重要信息，即“獲麟”的時間為魯哀公十四年春，這一年為公元前481年，孔子71歲。

　　對此，杜預在《春秋經傳集解》一書中有注曰：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”這里又提供了一個重要信息，即孔子作《春秋》，因“獲麟”一事而煞筆，最后寫下了“西狩獲麟”4字。司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“(孔子)乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。”

　　《孔子家語·辯物》中，對此事的記載尤詳：“叔孫氏之車士曰子鉏商，采薪于大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之于郭外。使人告孔子曰：‘有麇而角者，何也?’孔子往觀之，曰：‘麟也。胡為來哉?胡為來哉?’反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫聞之，然后取之。子貢問曰：‘夫子何泣爾?’孔子曰：‘麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉。’”關于麒麟的死活，《左傳·哀公十四年》沒有明確交待，王充《論衡·指瑞》則曰“西狩獲死麟”，又說“孔子見麟之獲，獲而又死”，說明麒麟已死。而《家語》中則說得的比較具體——“折其前足”，說明沒死。《左傳》中“然后取之”一句，語焉不詳，而《家語》則說“叔孫聞之，然后取之”，這就順理成章了，他不會取個死麒麟回家。

　　不過孔子傷麟之死，除以上原因之外，還另有原因。《拾遺記》卷三有這樣一段記載：“夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’……征在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。”這就是“麒麟送子”故事的由來。后來“魯人鉏商田于大澤，得麟，以示夫子，系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。”意思是說，當年孔子母親系在麒麟角的紅色帶子，還在上面，證明就是孔子出生前來過的那頭麒麟。孔子見此情景，預知自己不久于人世，所以“涕泗滂沱”。兩年以后，孔子就與世長辭。說明孔子因麒麟而生，遇麒麟而死。《公羊傳·哀公十四年》何休注：“麟者太平之符，圣人之類。時得麟而死，此亦天告夫子將沒之征，故云爾。”

　　《東周列國志》第八十二回有這樣的描寫：“魯哀公狩于巨野，叔孫氏家臣鉏商獲一獸，穈身牛尾，其角有肉，怪而殺之，以問孔子。孔子觀之，曰：‘此麟也!’視其角，赤紱猶在，識其為顏母昔日所系，嘆曰：‘吾道其終窮矣!’使弟子取而埋之。”孔子“使弟子取而埋之”的地方在哪里呢?《左傳·哀公十四年》杜預注：“大野，在高平巨野縣東北大澤是也。”《史記·孔子世家》裴骃《集解》曰：“服虔曰：大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。”張守節《正義》曰：“《括地志》云：獲麟堆在鄆州巨野縣東十二里，《春秋·哀十四年》經云‘西狩獲麟’。《宗國都城記》：巨野故城東十里澤中有土臺，廣輪四五十步，俗云獲麟堆，去魯城可三百余里。”獲麟堆，亦稱麒麟臺、獲麟臺、獲麟冢，具體位置在今山東省巨野縣城東7公里，今麒麟鎮陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內，東西長73米，南北寬52米，占地面積3800平方米。唐德宗大歷四年(769)，開始在麒麟臺立麟臺碑。金皇統七年(1147)，取麒麟祥瑞之意，在巨野縣山口鎮增設嘉祥縣。元世祖至元十六年(1279)，在巨野縣治北建麟鳳亭;元文宗至順二年(1331)，巨野縣主簿樊遜重修麟鳳亭。明嘉靖十四年(1535)，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，親書“麒麟冢”三個斗大顏體字，立于麒麟臺前，此碑今在。明天啟年間巨野知縣方時化在麒麟臺建瑞麟寺。當時的瑞麟寺占地百余畝，有僧侶百余人，佃戶數十家，寺院附近有鋪店、菜園、車行等，儼然一個繁榮的小社會。可惜由于明崇禎末年的戰亂，整個寺院變成廢墟。上個世紀六十年代初，麟麟臺被夏官屯公社武裝部挖掉邊圍而加高筑成打靶臺。現在的麒麟臺修起了圍墻，大門朝南，門上寫著“瑞麟寺”3字，門兩側各有一尊石制麒麟，還有省級、市級、縣級文物保護碑。院內有座土臺，約4米高，臺上有一土堆，即麒麟冢，冢前有明代碑一通，上書“麒麟冢”3字，已經斷成數塊，是后拼接起來的。

　　《孔叢子》載的那首《獲麟歌》，在漢蔡邕編的《琴操》、宋郭茂倩編的《樂府詩集》、宋李昉、李穆、徐鉉等編的《太平御覽》、明馮惟訥編的《古詩紀》、清沈德潛編的《古詩源》、今人逯欽立編的《先秦漢魏晉南北朝詩》等書中，均有著錄，其中《太平御覽》在卷五百七十一、卷八百八十九兩卷中錄了兩次。

　　關于孔子創作《獲麟歌》一事，歷來無人懷疑，只有今人高亨先生提出了不同意見。他認為，歷史上流傳的《獲麟歌》“不類春秋時代的詩句，當是后人偽造”，而《詩經》中的《麟之趾》，很可能是孔子創作的《獲麟歌》。《麟之趾》是《詩經·周南》中最后一篇，全詩如下：

　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮!

　　高亨在《詩經今譯》中《麟之趾》一詩前寫有一篇小序說：“魯哀公十四年，魯人去西郊打獵，獵獲一只麒麟，而不認為何獸。孔子見了，說道：‘這是麒麟呀!’獲麟一事對于孔子刺激很大，他記在他所作的《春秋》上，而且停筆不再往下寫了。并又作了一首《獲麟歌》。這首詩很像是孔子的《獲麟歌》。詩三章，其首句寫麒麟，次句寫貴族，末句慨嘆不幸的麒麟。意在以貴族打死麒麟比喻統治者迫害賢人(包括孔子自己)。”后有《解題》，亦談此事：“據《春秋》記載，‘哀公十有四年春，西狩獲麟。’《左傳》記載：‘西狩于大野，叔孫氏之車子(管車馬的官)鉏商(人名)獲麟，以為不祥，以賜虞人(管家畜的官)。仲尼觀之曰：“麟也。”然后取之(叔孫氏把麟取去)。’蔡邕《琴操》記載：‘孔子看見麟，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游。今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂……”’(《藝文類聚》卷十引)按《琴操》所載孔子的《獲麟歌》不類春秋時代的詩句，當是后人偽造。我認為《麟之趾》一詩，可能是孔子的《獲麟歌》，孔子把它附在《詩經·周南》之末。孔子的學生沒有把此事記載下來。”

　　這涉及到對該詩的理解，因為著眼點不同，得出的結論就截然不同。比如高亨認為是對貴族的諷刺，而有的人則認為是對貴族的贊美。《毛詩正義》有載：“麟之為獸，屬信而應禮，以喻今公子亦振振然信厚，與禮相應。言公子信厚，似于麟獸也，即嘆而美之，故于嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時兮，雖時不致麟，而信與之等。反覆嗟嘆，所以深美之也。”我認為，后一種說法比較接近詩的本義。關于麟的文化意象，前邊已經說了很多，本詩以麟起興，正是用麟來類比“公子”，表達對“公子”的由衷贊美，不會是反面形象。

　　詩的開篇，我們仿佛看到“不踐生草，不履生蟲”的仁獸麒麟正悠閑地向我們走來，隨后立即幻化出一位仁厚(“振振”)公子，仁獸麒麟與仁厚公子交相疊印，一種贊嘆之情油然而生。在“于嗟麟兮”的贊嘆中，剎那間使這首短詩得到提振。二、三兩章各改動二字，其含義并沒有多大變化，由“麟之趾”，進而到“之定”、“之角”，是對麒麟贊美的復沓;至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，不過是“變文以協韻”，意思是一樣的。三個篇章回旋往復，眼前是麒麟、公子形象的交替閃現，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚回蕩，視覺意象和聽覺效果的交匯，正是由于疊章的反覆唱嘆，才營造出一種興奮、熱烈的畫意和詩情。與“西狩獲麟”中孔子感嘆“吾道窮”的情境完全不同。

　　高亨“貴族打死麒麟”的說法不確，打死麒麟的是“叔孫氏之車子鉏商”，就是一個趕車的人，不是高亨所說的“管車馬的官”。《孔叢子》中把“車子”寫成“車卒”，就是證明。高亨在引蔡邕《琴操》所錄孔子《獲麟歌》之后，又注明“《藝文類聚》卷十引”，可是查該書所錄關于獲麟一段文字，恰恰沒有《獲麟歌》。

　　2016年5月30日

　　作者簡介：

　　梅慶吉，1952年12月生，黑龍江牡丹江人，滿族名：梅和勒·慶吉。1989年畢業于哈爾濱師范大學，獲文學碩士學位。畢業后曾在哈師大中文系任教兩年，后調黑龍江省社會科學院從事研究工作，1996年調到北方文藝出版社編審、編輯部主任。現為曲阜孔子文化學院教授、哈爾濱師范大學客座教授，曲阜師范大學特聘教授，著名孔子研究專家。

　　2012年以來，曾四次重走當年孔子周游列國路，出版《梅慶吉文集》、《跟著孔子去游學》等名著。