麒麟之鄉(xiāng)話麒麟

麒麟位列“四靈”之首

　　儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》稱:“麟鳳龜龍，謂之四靈。”明·程登吉所編中國古代的兒童啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》第四卷沿用了這一說法:“麟鳳龜龍,謂之四靈。”麒麟位列“四靈”之首，傳說是歲星散開而生成的，是祥瑞的象征，歷來有“仁獸”、“圣獸”“神獸”之稱。麒麟不是古人憑空的杜撰，而是歷史的智慧和積淀。

麒麟是什么

　　?

　　從本源意義而言，麒麟是一種古代實(shí)有動(dòng)物。甲骨文有“獲麟貞祥”的記載，孔子在《春秋》中有“西狩獲麟”的記載，再加上多史籍記載“現(xiàn)麟”以及現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)與研究中可以推斷：麒麟是上古時(shí)代生活在黃河中下游地區(qū)的一種實(shí)有動(dòng)物。只是隨著氣候的變化，黃河中下游地區(qū)不再適應(yīng)麒麟生活，再加上人類的捕獵，從而少見以至消失。

　　從民族文化圖騰而言，麒麟是中華民族文化圖騰之一。

　　從文化角度而言，麒麟是中華民族神話了的仁瑞之獸。

巨野乃麒麟文化發(fā)軔地。

　　“斯文起獲麟”(杜甫)。真正意義上的麒麟文化起源于孔子所著《春秋》。

　　孔子絕筆于獲麟。《春秋》記載的最后一件史實(shí)是:魯哀公“十四年，春，西狩獲麟。”《史記·孔子世家》也記載，魯哀公十四年春，魯哀公率眾在魯國西境的大野(今山東巨野)打獵，給叔孫氏趕車的鉏商捕獲了一只野獸，眾人以為是不祥之兆。孔子看后說：“這是麒麟啊。”。

　　孔母夢麟而生，孔子又見麟死，觸景生悲，從此停止了《春秋》的修訂，不再著書。這一年孔子71歲，兩年后，孔子便與世長辭了。

　　獲麟之地即“魯田圃之常處”的巨野。孔子因獲麟而絕筆，故《春秋》被譽(yù)為“麟史”、“麟經(jīng)”。由此衍生出“西狩獲麟”“孔母夢麟”“麒麟送子”“麟吐玉書”“麒麟送寶”等許多優(yōu)美的傳說。文化發(fā)祥于山東巨野，流布于全國，影響到世界許多國家和地區(qū);2008年“麒麟的傳說”被列入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，并把巨野命名“中國麒麟文化研究基地”、“麒麟之鄉(xiāng)”。

麒麟的藝術(shù)形象隨時(shí)代變化

　　麒麟到底什么模樣?浩瀚的古代辭書、典籍中關(guān)于麒麟形象的記載頗多，給我們準(zhǔn)確了解麒麟的外貌提供了大量線索。茲將有代表性的典籍記述摘錄如下：

　　對(duì)麒麟形象的最早描述見于《爾雅》：“麟，麇身，牛尾，一角。”先秦古籍《山海經(jīng)》對(duì)麒麟的描述與《爾雅》其本相同：“麋身，牛尾，狼蹄，一角。”《禮記》疏引京房《易傳》云：“麟，麇身，牛尾，馬蹄，有五彩，高丈二尺。”《廣雅·釋獸》云：“麟，狼題(額)，肉角。”東漢許慎所著《說文解字》是我國第一部字典，基本沿襲了《爾雅》這一描述。釋“麟”：“仁獸也，麇身，牛尾，一角。”南北朝時(shí)的《宋書·符瑞志》形容麒麟是“麕身而牛尾，狼項(xiàng)而一角，黃色而馬足”，與前人的描述大同小異。從眾多典籍記載可見，作為古代動(dòng)物麒麟的基本特征是“麇身，牛尾，狼蹄，一角。”

　　然而，漢前史籍中所描繪的麒麟形象與我們所見到的歷代麒麟藝術(shù)品形象有很大差異，而且不同時(shí)期的麒麟造型也不一樣，說明麒麟藝術(shù)形象是隨時(shí)代變化而變化的。

　　麒麟是中華民族文化遺產(chǎn)中的一份瑰寶，是中國人美好心性的集中體現(xiàn)，為是中國人按照自己的思維方式所構(gòu)思創(chuàng)造的吉祥物。麒麟文化是中國獨(dú)有的吉祥文化、和諧文化的象征。其本質(zhì)內(nèi)涵是祥瑞、仁愛、和諧、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)。

　　麒麟至美——她外表什么都像，又什么都不像，龍頭、鹿角、豬身、魚鱗、虎背、熊腰、馬蹄、牛尾……是古人對(duì)所有吉祥動(dòng)物的模糊集合而描繪的動(dòng)物，匯集各種動(dòng)物精華于一身，把豐富的思想內(nèi)涵以直觀的物象表現(xiàn)出來，反映出中國人對(duì)精神世界和物質(zhì)世界的美好愿望與追求。

　　麒麟至尊——她是一種古代實(shí)有動(dòng)物，逐漸演化為中華民族的共同圖騰，又進(jìn)而被神化為“下凡的歲星”、至善至美的中華靈獸，列“麟、鳳、龜、龍”“四靈”之首。

　　麒麟至仁——在歷代的傳承中，麒麟被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)：自強(qiáng)不息，“含仁懷義”，內(nèi)在仁厚，性情溫和，“不踏生蟲，不折生草”“設(shè)武備而不妄用”。其核心的價(jià)值理念已逐步內(nèi)化為中華民族的優(yōu)良品格。為什么古人認(rèn)為麒麟是仁獸呢?古代經(jīng)學(xué)家何休這樣解釋：“一角而戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也。”經(jīng)學(xué)家鄭玄也說：“麟角之末有肉，示有武而不用。”動(dòng)物的角本為攻擊和防衛(wèi)的武器，但麒麟角的前端為肉瘤狀，不會(huì)傷害萬物，因而被稱為仁獸。而嚴(yán)粲《詩緝》對(duì)麒麟為仁獸的解釋更加全面，他說：“有足者宜踶(踢)，唯麟之足，可以踶而不踶;有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵;有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸。”嚴(yán)粲認(rèn)為，有足而不踢，有額而不抵，有角而不觸，正是麒麟作為仁獸最突出的表現(xiàn)。

　　麒麟至雅——形態(tài)莊重，高雅端方，威而不猛，泰而不驕。廣雅》稱：“麟者，含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，游必?fù)裢粒璞赜刑帲宦纳x，不折生草，不群不旅，不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章斌斌。”表明麒麟是仁義的化身，它的一舉一動(dòng)都是一謙謙君子的模樣，都有仁者風(fēng)范。

　　故，麒麟又被美稱為“仁獸”“圣獸”“神獸”和“瑞獸”。

　　麒麟文化反映出古人的心靈慰藉和精神信仰。麒麟精美造型和文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了中華民族的審美取向和文化訴求。麒麟符合人們求生、趨利、避害的本能要求，在歷代傳承中已逐漸淡去了原有的自然隱寓，慢慢成了民族觀念、意愿和理想的象征符號(hào)。

　　麒麟更多地代表了中國傳統(tǒng)文化。麒麟文化具有七大特色：

民族性。

　　麒麟文化最基本的特點(diǎn)是中華民族的特產(chǎn)。它的原型是中國的實(shí)有動(dòng)物、中華民族的文化圖騰，其本源意義及象征意義都具有鮮明的中華民族特色，承載著中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰信仰和生殖崇拜。

融合性。

　　麒麟文化的最顯著的特點(diǎn)是融合百家精華、獨(dú)樹一幟的文化。麒麟文化豐富多彩，意蘊(yùn)深厚，包容萬物而不排他。反映著中華民族的歷史變遷和大融合，展示了中華民族的大融合、大團(tuán)結(jié)的氣勢，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征。

廣泛性

　　。中化各民族都有其崇拜的圖騰。但從構(gòu)成麒麟造型的鹿、馬、牛等動(dòng)物要素來看，麒麟是中華各民族崇拜圖騰的集合，是中國各民族共有的圖騰。其廣泛性罕有他物可匹。從麒麟文化歷史遺存、藝術(shù)形象來看，各地、各民族、各界無不有其芳蹤。

社會(huì)性。

　　麒麟伴隨著儒家仁義學(xué)說的闡釋而逐漸被神化，為各階層、各階級(jí)崇拜。歷代帝王以麒麟現(xiàn)身自詡為至圣至仁的明君，而廣大貧苦老百姓視麟與被尊為圣人的孔子為一體，期望它能給人們帶來和平、吉慶，化災(zāi)解難。崇拜麒麟的習(xí)俗流風(fēng)與現(xiàn)實(shí)的心理需求相結(jié)合，美好、神奇的麒麟傳說便伴隨著儒家的“弦歌之化”一起流傳，代代傳承，以至“雖婦人小子皆知其為祥也”。(韓愈)

開放性。

　　麒麟文化有顯著的開放性特點(diǎn)，不論內(nèi)涵還是外延都根據(jù)不同時(shí)代和不同階層的理解，不斷地充實(shí)、豐富、發(fā)展自己的體系。不但成各階層、各階級(jí)、各界別所所共同崇拜的神靈之物，而且隨著儒與道、佛文化的相互影響，麒麟成為儒、道、佛“三教”共同的信仰物。麒麟文化、麒麟哲學(xué)汲取各個(gè)時(shí)代不同國家、不同民族及界別的訴求，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，不斷豐富自己的獨(dú)特內(nèi)涵。

創(chuàng)新性。

　　麒麟文化與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是其顯著特點(diǎn)之一。麒麟是伴隨著人們追求至善至美、和諧社會(huì)的愿望誕生的。無論其形象還是其內(nèi)涵都隨著時(shí)代的變化而不斷變化。其藝術(shù)形象長短皆宜、方圓皆可、神采各異，沒有定式和標(biāo)準(zhǔn)像。其內(nèi)涵也從開始吉祥的象征，豐富為安定、和諧、仁愛、福祿、長壽、好運(yùn)，趨吉辟邪、揚(yáng)善伐惡……無所不能。

民俗性

　　。麒麟是中國民俗生活中永遠(yuǎn)的吉祥物。吉祥文化是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，當(dāng)人們有追求幸福、美好、平安的愿望時(shí)，便被創(chuàng)造出來。麒麟象征祥瑞、仁和、美善，以其特有的珍貴和靈異，為老百姓帶來太平、福祿、長壽與好運(yùn)的期盼，表現(xiàn)了人民大眾的審美心理和民俗信仰。麒麟已經(jīng)深入到人們生活的各個(gè)方面，衍化為一種民俗特色和文化現(xiàn)象的吉祥文化，并從政治延伸至宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、建筑等社會(huì)方方面面，詮釋著人類社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力就是對(duì)美好的追求。

　　麒麟是孔子的社會(huì)映像和精神化身，是儒家象征物。麒麟的形象氣質(zhì)與儒家文化相輔相成。麒麟形態(tài)、品性與中華民族的傳統(tǒng)美德相吻合，和孔子倡導(dǎo)的仁義精神和中庸之道與麒麟行規(guī)中矩、仁厚君子的形象相輔相成，體現(xiàn)了古往今來人們追求吉祥、向往幸福的心理企盼。孔子“夢麟而生，遇麟而死”。人們崇拜麒麟，崇敬孔子。于是孔子成了他所處的時(shí)代精神和文化上千載不遇的祥獸麒麟。

　　麒麟代表了儒家文化的精華，是構(gòu)建和諧社會(huì)的理想標(biāo)志。今之所指麒麟，雖說是中國古人創(chuàng)造出的至善至美的虛幻動(dòng)物，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中卻是那樣活靈活現(xiàn)，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態(tài)的，還是作為物化形態(tài)的，都以其為吉祥、仁愛形象進(jìn)行長期的表現(xiàn)。這充分反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現(xiàn)了深厚的“天人合一”思想。這種對(duì)超自然物的信奉，是脫離物神祟拜的一種發(fā)展。麒麟作為一種民族精神和民間文化的象征，今天仍然可以成為當(dāng)代文化生活的終極關(guān)懷，仍然可以支撐我們民族的文化薪火相傳、生生不息。麒麟是中國民眾生活中永遠(yuǎn)的吉祥物，是構(gòu)建和諧社會(huì)的理想標(biāo)志。弘揚(yáng)麒麟文化是傳承、發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使。當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關(guān)系的和諧。特別是信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，文化交流和融合是必然的趨勢。宣傳、弘揚(yáng)麒麟文化對(duì)內(nèi)有助于建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外有助于樹立良好的國家形象，是中國“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”發(fā)展戰(zhàn)略需要更新的國家圖騰形象。

　　麒麟作為美善吉祥的符號(hào)，不僅在國內(nèi)深入人心，在全世界的影響也日益擴(kuò)大，有著廣泛的文化基礎(chǔ)。麒麟是中國十運(yùn)會(huì)的吉祥物，是陜西東盛籃球俱樂部標(biāo)志;廣東麒麟舞舞出了國門，以麒麟命名的麒麟星座、麒麟芯;麒麟啤酒是日本第一啤酒品牌。麒麟文化走向世界是大勢所趨。

　　行文至此，我試圖給麒麟文化下個(gè)定義：麒麟文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與麒麟有關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富，即以麒麟引發(fā)的一切文化現(xiàn)象。其內(nèi)涵為：和諧、仁愛、吉祥、和平及助人的社會(huì)意義。包含三個(gè)精神內(nèi)核:自強(qiáng)不息,公平公正,幸福祥和。三者由淺入深,由低到高,正是人類社會(huì)追求幸福的三個(gè)階段。自強(qiáng)不息是團(tuán)隊(duì)先拼搏奮斗，是基礎(chǔ);公平公正是社會(huì)要平等民主，是發(fā)展;幸福祥和是人民生活安康，是結(jié)果。麒麟文化的最高境界是創(chuàng)建幸福祥和的生活。

　　其外延為：麒麟歷史遺存、麒麟傳說、麒麟詩文、麒麟藝術(shù)以及與麒麟有關(guān)的各種活動(dòng)。它是集文、史、經(jīng)諸科精華于一體，獨(dú)樹一幟的中國特色文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的一個(gè)重要組成部分。在此意義而言，麒麟文化更多地代表了中國五千年的傳統(tǒng)文化。

　　麟文化資源的開發(fā)，要立足巨野得天獨(dú)厚的麒麟文化資源，調(diào)動(dòng)方方面面的積極性，舉全縣之力，建設(shè)聞名于世的麒麟文化大縣、強(qiáng)縣，營造巨野招商引資，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的仁瑞、祥和的人文環(huán)境，打造綠色文化經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)。