吳熙載：漫說開元唐進(jìn)士 衣冠寫出古風(fēng)流

農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。“端”是開端的意思。五月根據(jù)農(nóng)歷地支紀(jì)月正逢午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午節(jié)又名端五節(jié)、重五節(jié)、端陽節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)，而根據(jù)地方習(xí)俗，端午還被稱為菖蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)、解粽節(jié)、女兒節(jié)等等。

      進(jìn)入五月以后，天氣越來越熱,農(nóng)耕生產(chǎn)到了關(guān)鍵時候，而此時，蚊蟲開始孳生，南方各種毒蟲非常活躍，天氣變化引發(fā)的呼吸道疾病和消化道疾病進(jìn)入高發(fā)期等等，因此，端午在古人心目中是“五毒”盡出的毒日、惡日。 于是，人們紛紛在端午在家門上貼上鐘馗畫像用來辟邪。鐘馗生前是個捉鬼的道士，十分正直，相傳死后仍然在為人們驅(qū)妖除魔，保護(hù)人們的安全和健康。因此，人們欲借鐘馗之力以達(dá)驅(qū)毒避瘟、保佑平安的。此外，通常人們還會在端午日采取灑石灰、噴雄黃酒、懸艾葉、插菖蒲、佩艾虎、沐浴蘭湯等措施，以滅“五毒”，驅(qū)邪氣。這些在各地的地志中均有記載，如《杭州府志》：“道家于午日送符，必署“天師”二字，受者答以錢米。鐘進(jìn)士畫像，懸之以逐疫。”《蘇州府志》：“五月五日，聚百草，多合藥為辟邪丹。……畫鐘馗貼于后戶，以辟不祥。”《三臺縣志》：“五月五日“天中節(jié)”，俗曰“端午”。家家飲菖蒲、雄黃酒，插艾葉、蒲草于門，用朱筆畫鐘馗于室，謂可辟邪。”

      此畫作于同治三年（1864）。咸豐三年（1853）二月，太平軍克揚州，吳熙載“倉皇出走”。 隨后的十幾年間，吳氏為避戰(zhàn)亂而流寓泰州。作此畫時，吳已流寓于海陵（今江蘇泰州）十多年，以賣字鬻印為生。在生活窘迫之時，還以“拆字賣卜”來維持生計。

      此畫以傳統(tǒng)用來畫符驅(qū)邪的硃砂和以米汁寫鐘馗，並配以香蒲與艾蒿。道教文化里傳說，朱砂是極具仙靈之氣的神物，常用來驅(qū)鬼、辟邪消災(zāi)。香蒲與艾蒿在民間亦有驅(qū)疫之功用，米汁則有解毒之功用，故此畫當(dāng)為應(yīng)景而作，是“卻鬼之一法也”。但此畫對鐘馗形象的塑造別出心裁，有別于一般通俗之作。

任頤《鐘進(jìn)士斬狐圖》軸 紙本 天津藝術(shù)博物館藏

      自古以來，鐘馗多以猙獰可怖的面目示人，常手持利劍，捉拿妖魔鬼怪。如任頤（1840－1895）《鐘進(jìn)士斬狐圖》，畫中鐘馗橫眉如戟，怒目圓瞪，正要拔劍斬妖。衣袍靴帽線條勁健，有如山石斧劈，使轉(zhuǎn)迅捷，充分展現(xiàn)其英姿颯爽。遒勁方折之頓挫線條表現(xiàn)其袍袖飛揚，生動地襯托出鐘馗嫉惡如仇之威風(fēng)形象，與被叱踏而動彈不得之狐妖形成鮮明的正邪對比，吳昌碩特題詩曰：“橫眉如戟叱妖狐，顧九堂前好畫圖。路鬼揶揄行不得，愿公寶劍血模糊。”。

      而吳熙載此鐘馗則身著寬袍，垂袖而立。盡管魁偉之體態(tài)、蓬松之須眉、如炬之目光也使其散發(fā)凜然正氣，然站姿放松，仿佛步履蹣跚，微露醉態(tài)。面頰須眉刻畫謹(jǐn)細(xì)，眉髯用細(xì)筆絲染，歷歷分明，顯其濃密飄拂之態(tài)。全身衣紋則皆以圓轉(zhuǎn)遒軔的線條簡潔勾寫，將袍帶寬厚松軟的質(zhì)感表現(xiàn)的淋漓盡致，額頭與鼻側(cè)稍加渲染。吳熙載此鐘馗雖通身粲紅醒目，然形象溫文，仿佛一介書生而非驅(qū)鬼武士，與執(zhí)劍擊鬼的兇狠形象相去甚遠(yuǎn)，文人情致十足，又富有生活氣息和人情味，使人覺得和藹可親，詼諧可愛。

      鐘馗右手手持菖蒲及艾蒿。菖蒲是端陽五瑞之首，因為其葉片呈劍形，故而象征卻除不祥的寶劍。方士們稱它為“水劍”。后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，插在門口可以斬千邪。人們把菖蒲與艾并用。晉代《風(fēng)土志》中有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼。”不少風(fēng)俗畫中，鐘馗手持的寶劍即以菖蒲為寓。而此畫中，菖蒲及艾蒿雖亦為長條形，然卷曲的筆線以及團(tuán)狀的葉片造型，沒有劍拔弩張的意味，而多了一分清雅可愛。

      畫幅上方吳熙載自題詩后二句：“漫說開元唐進(jìn)士，衣冠寫出古風(fēng)流”，不僅點出鐘馗曾高中進(jìn)士，更用“風(fēng)流”這一般用來形容文人士大夫的詞點明了此畫別出心裁之意涵。

      吳熙載一生無緣官祿，亦無功名，既非官僚士大夫，亦非稍后趙之謙（1829—1884）式的學(xué)者型藝術(shù)家，但勝于接近于民間藝人的徐三庚（1826—1890）等。吳熙載著有《通鑒地理今釋稿》。道光二十九年(1849年)，吳讓之還受宿遷王惜庵之托，以棗板續(xù)刻高鳳翰集撰的《硯史》后半部分。該書刻成后他題有長跋，其中談到“余于今年分典文匯閣秘書”并曾“分輯《南史》注”。可見吳熙載還是十分有學(xué)養(yǎng)的。此《鐘馗》軸能夠跳出民間鐘馗橫眉如戟的圖式而展現(xiàn)出溫文儒雅的文士形象是頗為難得的。

      吳熙載長于書法、篆刻，繪畫尤其人物畫罕見，故此“醉鐘馗”殊為珍貴。畫幅上方題詩及長跋簡述鐘馗像畫史及其作此畫之緣由，詩跋用濃墨書寫，傾幅而下，成為畫面布局之重要組成部份，並與硃砂色鐘馗像形成鮮明對比。筆法與畫中鐘馗衣紋線條如出一轍，可視為其以書入畫之典型。

自題：
薰風(fēng)蒲艾艷紅榴，醉煞拈來欲插頭。
漫說開元唐進(jìn)士，衣冠寫出古風(fēng)流。
唐吳道子有鐘馗擊鬼圖，宋劉松年有嫁妹圖，元趙松雪有戲水圖，明沈石田有鐘馗百像圖，從未有醉鐘馗者。
余以端陽節(jié)正午時，用硃砂和米汁寫此，未知合古人意不？是又卻鬼之一法也。
同治三年避亂海陵，時甲子天中節(jié)正午，讓之吳熙載畫并題。
鈐印：
“惜花軒”白文長方印（引首）、“熙載之印”白文方印、“讓之”朱文方印（右下）
 

    吳熙載（1799-1870），原名廷揚，字熙載，后以字行，改字讓之，亦作攘之，號讓翁、晚學(xué)居士、方竹丈人等。江蘇儀征人。清代篆刻家、書法家。包世臣的入室弟子。善書畫，尤精篆刻。少時即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學(xué)識，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻藝術(shù)，在浙派末流習(xí)氣充滿印壇的當(dāng)時，將皖派中的鄧派推向新的境界，對清末印壇的影響很大。吳昌碩評曰：“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無纖曼之氣，氣象駿邁，質(zhì)而不滯。余嘗語人：學(xué)完白不若取徑于讓翁。”